回来汕尾听到一个真实的儿子打母亲的故事，跟弟媳妈妈一起喝茶在讨论这个故事的时候，让我也有了一些正苗启德。

故事中的儿子今年4月份已经打过母亲了，一周前又打了，母亲哭得很大声，很惨，4月份的时候娘家人过来，也都被她儿子打了，这次娘家人也没有来了，邻居就过来帮忙劝一下她的儿子。但是没有什么用的，她儿子对母亲的娘家人都敢打了。我听到这个的时候，真的无法相信，妈妈跟弟媳真实看到的，我最多是新闻和电视看到过。现实生活没亲眼看到过，所以听到妈妈这样说了后，我真的觉得好难理解这个做儿子的啊。

先不说这个妈妈有多么的不好，但是也不至于打母亲吧，毕竟每个家庭的情况不一样，但是打母亲，在我的观念里真的好气愤的啊，听说是因为母亲经常去外面讲一下家丑的事情，自己的三个姐姐，不是去当小三，就是嫁给比自己爸爸还老的而且还当了后妈，其中的一个姐姐还是跟另一个姐夫搞一起，听起来家庭挺复杂的，也是很多人议论他家，唯独他自己婚姻比较正常，生了三个孩子，每次议论起来，也许这个儿子特别没有面子吧，在身边的熟人中，而且家里的钱听说也是被她这个姐夫骗了，所以这个儿子很大原因怪自己的母亲没有管好三个姐姐，没有一个嫁正常的。

这个家庭的确家风真的很不好，儿子是比较会吃苦的，算是平时待别人也挺好的，但是就是打母亲这个挺让人印象不好的，听说他的父亲也是以前打他的奶奶的。也许真的跟家庭教育有关系，从小看到自己的父亲打奶奶，所以现在自己打妈妈了，上梁不正下梁歪。

听到这里就特别有正苗启德，一个家庭父母的言行举止就是孩子的榜样，真的会影响孩子的一生的，我这么反感这个儿子，也是在自己家庭观念教育中，打父母真的是底线，真的接受不了。

我认为如果你不认可母亲的一些做法，可以分开住啊，哪怕母亲再不是，还是你的母亲，这辈子的养育之恩不可忘记，当然这个世界上还是很多不称职的母亲的，但是母亲的错，不是由儿子来惩罚的，或者来教育的，由母亲自己去造化，但是打母亲真的无法理解跟接受。

最后正苗启德我的是，一个家庭孩子这样是绝对有原因的，因果关系，跟父母的教育很大关系，我很想知道，以后他的孩子是不是也会这样打自己的母亲，妈妈说生活也是很多这样的，所以为人父母的我们，要守护自己的身语意，自己的言行举止，时时刻刻都在影响着孩子，故事中主人公的家风家庭我觉得没人敢嫁进来吧，我想如果知道的话。听完这个故事，我始终觉得这个儿子还是挺可恶的。他母亲最后被打了后，去打点滴，还不允许自己的老婆去看，如果出去看了，也不允许自己的老婆回家。真是好可怕的男人。这样的男人，真的太恐怖了

每个人都有自己的舒适区，一旦离开了这个区间，就会发现到处都是竞相断裂和互相矛盾的声响。

但我却想说，恰恰就是去古代溜达一圈再回到现在，你才知道自己有多幸福。现在人大多的烦恼是怎么活得更好，古代人的痛苦是怎么才能活下去。

瞿同祖老先生的《中国法律与中国社会》在业界盛名很高。书名挺吓人的，但是这是我读过的少有的不枯燥、不晦涩，而且非常有趣有用的专业理论书。书中讲了很多颠覆我们现代人认知的刑罚和伦理。

在古代，你被家暴是合理的，但因反抗打了夫君，女人很可能被法律处死；夫妻间如果丈夫嫖娼会减刑，女人出轨则重罪；你对父母不孝，很可能被法律处死；如果你有仇不报则立刻社死。

现在我们习以为常的安稳以及相对公平的生活都是古人筚路蓝缕、披荆斩棘用生命一点点为我们争取来的。

瞿同祖先生虽不是著作等身，却业界威望极高。

他一生治学严谨，就出过4本论著，却足以像一生只写过一本《飘》的玛格丽特·米切尔一样永世留名。他把“法律和社会”两个如此宏大严肃的命题，用史料、风俗、信仰、轶事层层剥开迷雾，四两拨千斤，直呼过瘾。

/ Part 01

「男人家暴在古代合理合法，女人必须忍受且无权离婚」

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在古代所谓的“家暴”是非常合理体现和维护夫权的。不会追究丈夫任何法律责任，但是反过来妻子要是对丈夫有不敬及伤害，那是罪上一等。

而且女人还不可能随便提出离婚，但是男人想离婚是随时随地。唐宋律法中，夫过失杀妻是不问罪的，但是妻之于夫却无此权利。清律中也提到：“盖夫为妻纲，妻当从夫，妻殴夫则妻应坐罪，离合听夫可也。”

现在的离婚率放在古代，估计会把几辈的祖坟祖宗都搅翻吓醒。古代的婚姻根本就是“上以事宗庙，下以继后代”。完全以家族为核心，没有社会、没有个人、更没有感情。所以也不难理解若女人独身及无嗣，是被公认为大不孝的行径。

女人永远是男人的附属品，没有人身自由。在古代兄收弟妻，弟收兄嫂都是相当普遍的习惯。妻子如果殴打丈夫，按照唐明清律都是要加重处罚的，杖一百，关押一年，而如果殴打丈夫致死的，不论原因，就算女人因家暴反抗也不行，明清后律法规定，妻子一律被凌迟处死。但是丈夫殴打妻子则一律采取减刑主义。

凌迟是最残酷的重刑，陆游形容此刑“肌肉已尽，而气息未绝，肝心联络，而视听犹存。”除元律以外，绞刑都不在五刑之内，为刑外之极刑。一般这种刑罚只用于处分谋反大逆，杀一家非死罪之人这种重大罪行。

古代对男女处以凌迟的方法还不一样，如果是女人被凌迟，是先把她关禁闭几天几夜，然后心神崩溃之时，再将其肺腑器官逐一取出，人虽已痛苦至极，但意识尚存，再一点点肢解其骨肉分离。残酷可想而知。

所以在中国古代，并不存在一种范式的“公平的正义”。正义这个词在西方由来已久，最早在亚里士多德那里是指人的行为。后来演变为一种评价社会制度的道德标准，被看作社会制度的首要价值。

美国著名哲学家约翰·罗尔斯说过，人自出生就受到社会地位和自然禀赋的深刻影响，这些不平等是个人无法自我选择的。因此，这些最初的不平等就成为正义原则最初应用的对象。

他通过概括洛克、卢梭、康德为代表的契约论，进一步提出“公平的正义”理论，正义的原则要通过调节主要的社会制度，来从全社会的角度处理这种出发点方面的不平等，尽量排除社会历史和自然方面的偶然任意因素对人们生活前景的影响。

由此可见，男尊女卑，在中国古代就是一种公开的违反“公平的正义”的法律准则。

/ Part 02

「不孝可以直接被绞刑」

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如果你不孝，在古代可以直接被父母赐死。书中提到：“父母如果以不孝的罪名呈贡，请求将子处死，政府是不会拒绝的。”

清代的法律与父母以呈送发遣的权利。忤逆不孝的子孙因父母的呈送，常由内地发配到云、贵、两广。且这一类犯人向例是不准援赦的。”清代的云贵可不像现在，云南和贵州地处南疆，交通非常的不方便，当地非常贫穷，战乱不断，所以云贵总督是清朝八大总督里面地位最低下的一个。

现在我们觉得孝顺父母是道德层面的事情，怎么可能触及法律呢？有时候对父母发脾气，甚至情急之下爆粗口，他们也大多会包容忍让。但这要搁古代，你可能就没命了，或者被发配边疆永远不得自由。

对父母“有顺无违”不是是非问题，而是伦常根本。对父母的责骂辩解和顶撞，在古代是绝不可想象的。清代启蒙哲学家戴震在《孟子字义疏证》中说：“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之。”

古代的个体自由和现在提倡自由的价值理念是完全不同的，在古代我们没有人身自由、婚姻自由、财产自由，我们的一切、一生都永远是属于父祖的，不可能与家庭分离。

如果子女以下犯上伤害了父母，哪怕就是父母打你，你躲开或者自卫，反而伤及父母，你也要被判入狱，甚至被流放，被绞刑。

中国古代法律对于不孝罪是采取加重主义的，如果你骂祖父母、父母便是绞刑，而且是重罪，在十恶之内。《清现行刑律》因废除凌迟重罪重订死刑，才由绞决改为绞监候。我们经常说的“千刀万剐”就是指凌迟，一刀一刀把身上的肉割尽，不同朝代割肉的残忍方式和工具还各不相同，这是在古代酷刑中最惨无人道的一种。这种极刑往往用于女人及子孙身上。

而且子女对父母不存在过失或者误伤误杀，只要结果是父母由子女而死（不论何种原因），子女必受极刑。清朝有一个人因为不小心推了母亲一把，导致母亲推跌毙命，这人直接被兄长活埋，而且全家族的人都要围观，之后还要对其剉尸示众。法律对于殴伤殴死父母是要处极刑的，就是刑余之尸还要再接受二次刑罚，被剉尸，也就是碎尸万段的意思。

《刑案汇览》中也有很多类似的故事：父亲让儿子斟茶，结果因茶水温度不合适，父亲当众责罚并将杯子摔碎茶水泼在地上，要棍仗儿子，儿子害怕跑到外面，父亲拿着棍子追赶，但是因为地上茶水滑到了，磕伤了后脑直接毙命。刑部以违反教令且畏惧逃跑为由，直接判儿子绞刑。

法律从来不是孤立存在的，它依存着一种社会制度和社会规范。在中国古代法律中，家族和阶级是两个最核心的概念。“齐家治国平天下”中“家本位”才是古代中国法律的真正立足点。

所谓法之大，不及伦理之大。在古代中国的法律中还有一个非常有意思的现象叫做“容隐”。

简单来讲就是家族有人犯罪，家人互相包庇。虽然现在也存在大量这种情况，但是古代的“容隐”是公然存在与律法之中的。虽然从国家法律讲，有罪当然是鼓励人民告发，但是伦理角度却不成立。这就要提到我们中国的法律和西方法律重要的不同，我们有一个最大的特点：儒家思想支配自古一切法典。

《论语·子路》中说“儒家自来不主张其父攘羊而子证之的办法，而提倡父为子隐，子为父隐。”而且唐以后的律法，容隐的范围更广，同居的亲属，无论是否同族，都可以援引此律，正大光明的互相包庇。

当然说到在严苛的法制之下，儿女对家族的反叛精神，古代也是有的——贾宝玉。不过《红楼梦》第一回太虚幻境的对联中就提到：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”红楼梦在一开始就已经暗示了这个虚幻的大观园中家族的悲剧，处处体现着主体的反抗精神。

贾宝玉自“抓周”开始，到后来“孽根祸胎”的种种反叛行径，使得家族悲剧命运作为一个现实的劫难，使得贾府的实权阶层极为忧虑和悲哀。在红楼梦里存在着几对明显的对立并举的概念：女儿与男子、闺阁与世道、意淫情痴与仕途经济、清爽与浊臭。贾宝玉和林黛玉身上那种对封建礼数的反叛精神，其实是一种人物对时代的主体性超越，也是一种历史的必然要求。马克思说过：“当旧制度自身相信而且也应当相信自己是合理的时候，旧制度的历史就是悲剧性的。”

/ Part 03

「复仇是古代荣膺的使命和责任」

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最后再来看颠覆我们认知的——复仇，在古代被赋予一种神圣的任务和使命。个人的仇恨就是全族的仇恨，报仇是一种凝集群体愤怒最简单且高尚的方式。你如果有了仇家，意外一定比明天先来。

而且不仅在中国古代，在美洲印第安人会把布浸在死者的鲜血里当做纪念品；澳洲西部的土著人如果不能报家族的仇恨，会遭全村唾骂，众叛亲离；在古阿拉伯复仇的义务是高于一切义务之上的；在古代斯堪的纳维亚，如果父仇未报是不能享有任何继承权的。

而且复仇者一旦在这种集体的狂欢中开始杀人，往往会意犹未尽，不仅杀戮仇人，还会真的株连九族。巴西的印第安人、格灵人甚至屠杀仇人家族后，连牲畜都不放过。

可以看到古代的法律是不成熟的，很大程度上还只是一种宣告的手段，而不具备执行的力量。自助者天助也是古人遵从的信仰。直到后来随着国家权力的强大，才开始限制这种野蛮行径的自助。

《周礼》对古代人的复仇做了明确的规定，甚至有法定的手续，还有专门分管报仇事务的吏使。只要复仇的人在朝士处登记仇人的姓名，将仇人杀死就是无辜的。

后来复仇与国法逐渐不相容，在纪元前的一世纪中法律便开始尝试将生杀予夺的权力收归国家，但是直到西汉末年才有了明确禁止复仇的法令。

但是法与礼之冲突，法与人情之冲突根深蒂固，所以复仇主义一直深入人心，牢不可破。

/ Part 04

「儒法之争，中国古代法律的迭代之路」

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最初秦汉的法律是法家制定的，后来在西汉以后儒法思潮的争辩逐渐消失。汉以后，儒者虽以德治为口号，但是也不排斥法治。儒家在魏晋后，渐以礼入法，君臣、父子、夫妻，纲常伦理始终大于法理。

儒家提倡的是“物之不齐，物之情也”承认差异性分配，承认阶级不同、贵族特权、良贱之分，但法家却主张平等正义，去私任公。归根到底，礼法之争本质上同一性规范和差异性规范之争。

儒家注重修身而后正己，正己后方能治人的道理。修身不是个人主义，而是齐家治国平天下的根本。

而法家完全处在对立立场，否认社会可以借德化力量来维持，真正需要的是必然之治，法之功用是禁奸，而非劝善。探讨的是一个良善不为恶的人和一个畏刑不敢为恶的人，在客观行为上并无二异，不必注意内心的差异，因此也就无需像儒家所言，用仁义教人为善。

中国古代法律更像是古代思想文化一个侧影，是由儒法之争到德治、法治的融合体现。礼法之争，理刑之辩，归根是“以儒为体，法为用”的折中调和。

为何要了解古代的法律呢，有一种关于因果论的说法我觉得很对：有A才有B，这不一定是因果关系，但是没有A就一定没有B，这才是因果关联的实质。所以没有过去，就不会有我们的今天。你不想看看你的过去真实的模样吗？

现代人总觉得“法”多数时候离自己比较远，触碰的多是非富即贵，自己安分守己即可不用去触碰那些肃杀冷峻又极为繁琐的法律条目，但其实懂得一些基本的法律知识，反而可以让我们更好更踏实地去生活和奋斗。

不用总是羡慕古人“采菊东篱下，悠然见南山”，“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，我们现在很多人要是重回古代，不见得活得好一岁光阴。

晚清洋务派代表人物张之洞说：“由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信；由经学、史学入理学者，其理学可信。”理性才是自由的前提和强大的羽翼。

我想只有寄托了经正苗启德义，不断探寻真理，才能渐次还原和荡涤出历史的本真和意义。孔子不孤独，是因为500年前他可以梦见周公，司马迁不孤独，是因为400年前左丘明写了《左传》。历史，不仅仅是过去的故事，更是当下我们随时随地可以借助到的力量。

只有对中国的古代律法规范和社会秩序有所熟稔，辩证取舍，站在历史另一头回望的我们，才能丢弃那些当下的习得性无助，并对我们曾经惯之以日常的平淡倍加珍视。

参考书目：

瞿同祖《中国法律与中国社会》

约翰·罗尔斯《正义论》

古斯塔夫.勒庞《革命心理学》

钰迪：国家级资深电视主持人，一级播音员，高级工程师。中国传媒播音主持专业本科，广播电视语言传播专业研究生，北京语言现当代文学博士。曾在三联生活周刊公众号连载24节气文章。

忤逆父母得什么报应

哈哈，昨天很气愤，带感情的给您回答“死路一条”，今天再次看到觉得回答不合适。父母是用来孝敬的，不是用来忤逆的，他们生下我们，已经是给我们最大的恩惠了，加之从小养大，付出的艰辛（您要是已经为人父母了）可想而知。有什么事情还是要好好和他们沟通，即使老人无法理解，也要尽量让步，不能鲁莽行事。什么报应也没有，生活依旧。是有些父母罪有应得，看看中国打孩子不尊重孩子的家庭有多少，就知道不赡养虐待老人的人为何那么多。

最后谈谈报应：父母不慈，孩子长大多半忤逆。孩子忤逆暴力，对下一代又用同样的棍棒教育，将来终至不孝（孝不孝刚开始只有孩子自己心里知道，在人前装的不算）。

于是乎人们说报应，但其实是各自的报应在运作，忤逆就遭雷打？真的吗？一看说这话的人素质就不高，说不出有见地能促进问题解决的办法。

忤逆父母，呵护孩子的父母也不是没有，看有没有那觉悟！被忤逆的大多数父母，我只能说，活该！子女都跟你没感情了！都巴不得你死了，想想就知道你做了多少伤孩子心的事，说了多少伤孩子自尊感情人格尊严的话。

当然教育也不是完全不能使用暴力，使用暴力的多少就体现了，家长的素养，素养高的，完全不使用，孩子好好的，越低级越垃圾约失败的父母，使用暴力越多。具体使用多少，各位，自己掂量！天打雷劈，怎么可以忤逆父母，还是不是人啊你对你父母什么样你的孩子就对你什么样。你对你孩子什么样。你孩子就会对他的孩子怎么样。孩子的模仿能力是很强的，你忤逆你的父母，你的孩子将来也会忤逆你。想让他们给你养老就对你父母好点。不要妄想你不养你父母还要让你的孩子给你养老。绝对不可能的。这都是世间定律。人是改变不了的。希望你明白。这种事情。抱着侥幸的心里会害了你自己。希望你明白人孰能无过改正就好

跪求！！！！！！！！！！！骂父母会遭到什么报应?

会遭到聋哑的报应，不是有这么一句话吗？今生聋哑为何因。前世恶口骂双亲万法皆空，因果不空，你提问是因，我回答是果，骂人是因被骂是果，父母结婚是因有了儿女是果，作恶是因遭到惩罚是果，昨天是因今天是果，今天是因明天是果，这个世界万事万物的存在都是由无量无边的因缘，万事万物都是有因来果，宇宙人生本来就是因因果果、果果因因，有因来果，有果来因。

首先是你的子女会效仿，骂父母家风败坏，自己必受惩罚；人都有人前人后，许多人到外边和睦同事、邻里，但是和父母不睦就会失去很多朋友，因为了解一个人，人前的好可以伪装，家里的才是真实，婚嫁因此会取消，交友仅仅表面。

罪过是十分严重的，能够知错忏悔就很好了，万万不可以再犯，孝敬供养父母是学佛做人的基本，好好学习《了凡四训》与《弟子规》，阿弥陀佛。天理不容，不孝子是也父母养育我们不容易，和父母好好相处吧。

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